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柔如彩虹的求道路
文:柔如彩虹   来源:克里西那穆提论坛   时间:2005-12-25 10:26:10   点击:771
 

在这个圣诞夜,我试图到外面走走,可到处都是人,到处都是一派歌舞升平,我很不习惯。于是只好到小区最僻静的路上来回踱步,抽了半包烟……

而可敬的艾丽丝在这个令人躁动的时刻还能思考严肃问题,谢谢哦:)我支持唱反调,能够唱反调表示自己在成长,逆反是成长过程中才有的现象。

晚上我恰好思考到几个问题:一、宇宙是个灵性大家族式的存在;二、每个生命其实都在积极创造着属于自己的实相版本。三、版本可能有幼稚与成熟的差别,但没有绝对的应该或不好。

就象家族的长幼关系一样,在灵性上大家全是一体的血脉相连并且彼此承担着义务——那就是教育、启发与学习。这既是生命成长的规律也是灵性成长的规律,一点也不复杂,与现实的家庭体制非常类似。

然后说说艾丽丝的问题。我的第一本经书是《金刚经》,我开始看时也如坠五里雾中。而之前读僧肇的三论却很有感觉,正因为对僧肇有感觉才使我有意识地一步步接近佛门,正是那份似懂非懂的感觉吸引我去钻研佛学,及至看到中观哲学部分思路开始打开,一发而不可收,我下意识地明白这是宿世熏习过的东西,象透熟的套路,没有必要今生再死死抓住。与此同时,有一些站在现代人立场的诘问佛法还不能给我满意的回答,比如关于业、因果的循环,关于八识的记录、再现等等,这些在传统语境上还根本无法表达清楚。加上一段时间的精进导致的思想禁锢,使我决心挣脱佛学的传统模式,忘记佛法回到现实,于是在深圳下海时遭遇克。

因克的清晰度与自己内心合拍,故此爱不释手、用心体会;同时他的批判符合自身对传统的经验,故此能够确信、没有障碍。此外还能感觉出他带来的那股整体变革的力量,的确代表未来时代的趋势,不可阻挡。就这样与他保持了多年的相应关系,象凡夫现在那样——要说模仿是不完全符合事实的,那是一种克的洞见的影子随时出现在自己思想当中的状态,是精神上的某种合一。当然,在某种程度上与奥修也能够如此,甚至更自发和流畅。

当这个套路又透熟的时候,潜意识就决定不再玩儿了。于是在前几年与克“解约”,但与奥修仍保持着连接(注意,这里不是在说什么神秘学上的连接,仅指精神表达上的内在一致)。有必要解释一下放弃克的语境的原因,克的表达是高度洞察力的结晶,一如纯净的流水,毫无瑕疵。但这种表达毕竟只适合少数人,如李小龙,如大卫·博姆……对某些层次的灵魂一点就通,而对另外的人可能一辈子都是天书。而我个人的生活和周遭人群却都是彻底的平(贫)民(精神上的贫困者),我经历着生活所能有的粗拙,因此也不可能长驻于那种清醒与清纯——这表示我已明白完美不同于真实,我要找到最不可能觉醒的现代人的自救之道,那意味着我必须经历现代人的困境,完成规定的心路体验历程——这仍然是我曾说到的今生为自己设定的模式或“难度系数”(对照迈可资料,自我判定是差不多的),而这才是最刺激和富有挑战性的!

最后来说一说克与WM。WM最大幅度地符合我心底对实相的现代感觉,但只有在发现了克与WM的同调性之后,我才对之完成最后的甄别。发现克与李小龙、克与南传初果、克与WM的关系,是我对克的贡献,完成这三点,我也可以向克交待了——所以说“解约”。其实哪里是什么“解约”,实际是将克清晰与清纯的个人特色纳入WM更深远和开阔的平台而使之系统并精确化了。从此,克_Wing_迈可作为一个我喜爱的体系而足以整体出现了。这里建立体系的意图仅仅是出于喜爱和参照的方便。相信有克的反体系、反传统,WM的至高统合,迈可资料的大整合使我们可以不至于自寻烦恼地陷入狭隘与封闭。

在这个时代,透过表达来实现意识的贯通进而理顺实证路途是我所发现的独特趋势,带着一半追寻、一半玩耍的心走在求道路上也许是最聪明和实际的姿态。那么,最快的方法就是保持敞开、接纳与无求的“臣服”。顿悟与渐修都随它去,相信现在是最好的、发生的都是最好的。过去“臣服”是个我最反感的字眼,后来我发现自己已不自觉地转向它。“臣服”也许是最完全地立足并保持在当下之路,因为不再有别处值得去。

用WM解剖各种实相都是表达练习。对错并不重要,重要的是你必须先学习说出你的真理,然后才能有意识地去体验它。

(附:艾丽斯:恕我对释迦牟尼和克都唱反调了。对于前者,我起初也是像凡夫一样,觉得佛陀虽然是个智者,但佛经很难看得明,而且很多都好像变了味,变成信迷或消极。其实,我们这里的现代人有很多都有像凡夫那样的看法,尤其是受到现代文明冲击的人,佛经上很多语境都不适合了,离我们现实很远,才有这样的误解。释迦牟尼是一个王子,贵族式的开悟,但传到民间就与巫术和迷信混为一谈。而耶稣是一个普通平民,一边教导一边为人治病,治愈瞎子,盲子。我不知道这里的真实性有多少,但的确能打动人的心,是情感型的宗教,但容易心理失调。有些信徒也积极行善。基督教过于关注集体,忽略了个人。佛教则刚好相反。
至于克,也要唱唱反调。我在一个书店的角落上看到他的书。我不管了的个人品格怎么样,可是他的书主要以对话为主,是一些连古希腊人都懂得的伪辩术和心理游戏,是跟对方下棋,利用人的心理弱点把对方一步步推向陷阱,最后才亮出底牌,说出一些观点。这只是口头理论式的结论。从中更加看出这些都是抽象意义的谈论,更加反映出的是没有真实意义的人生,是虚无主义和极度的个人主义。第一,会产生自以为自己已经解脱了的假象。第二,不要集体就等于是脱离人群了,而且还缺乏生存意识,没有现实可行性,而且他的所谓观照会让脑海一片空白。我开头看了他的书就觉得茫然了,还有一段也变得离群索居。他的很多书都是不值得一看的。我觉得克是错的,并且是面向对象的,要以与克对话的当事人的情形为前提。如果改变一下当事人的环境,就可能会得出另一个答案,也像计算机的对奕算法一样。直到后来,柔如彩虹把克与WingMaker整合才真正了解克的含义。我真的不知道彩虹是如何把克同WM搅在一起的,并且在克的网站上加上了WM的讨论区,可能是因为直觉吧。彩虹还用WM解剖了很多实相,包括佛教和其它传统。
反之,新时代的一些书籍有真实的人生,比如《与神对话》。真实的人是尼尔,真实的地点是美国,真实的背景是天主教信仰。真实的人面对生活,信仰,社会,个人等多个层面的探讨,他对自己人生出现挫败,因为他的信仰给他带来了心理困境,他质疑了自己的信仰,并对神作了多方面的探讨。他的书是从多方面,多重向度描述的。最后落叶归根,回到现实,分析了各种幻相,然后似乎是在说:“轮到你们上路了,体验你们自己的人生。”他是有缺点的人,多次向上帝忏悔和祷告,也经历了失败。他也从来未承认自己是大师,只是一个在世俗生活的平凡人,也不是一个完美的人。人无完美,完美主义是求不到的,但我们至少可以看出他的很多观点是对的,而且还有一个转变的过程。这才是平凡人应该有的事,而不是一个抽象,高高在上的神。
另外,李小龙,江恩等也是平凡中的一员,他们是从此时此地,自己所处的位置出发来看待事物。尽管他们都有局限性。没有一个人是没有局限性的,随着时间的变迁,局限性也表现出来。我也要敢说克是有局限性的。
至于美赫巴巴,他既是智慧,又默默地服务,智慧和慈悲都表现出来。他为何要沉默呢?我开头也并不理解。可能是因为世上说的人太多了,尤其是他所处的宗派林立的环境上,真理要从觉默中而来。他是一个“做”者。
不管怎么样,这些都是个人的意见,很多都是模仿所致,凡夫开头表现出来的“不友善”,我想都是因为模仿克的行为。

我也请彩虹分享如何认识克,又如何把克与WM放在一起,又如何解剖各种实相,并且又引伸到其它体系呢?有请柔如彩虹。)
 

编按:彩虹的求道路让我颇为动容,这些真实的经验是比抽象的哲学更具打动人的力量。正如他讲过的:

“但与其说我在意一个关于真理的说法,倒不如说我更看重一个人和从一个人的表达。相似的话重复是很容易的,我很了解这一点。那么,打动我的则是一个真实的生命及其姿态他将怎样忠实于自己的表达,面对整个世界——尤其是这个充满权威、诱惑和压力的世界。

同样,我也没有兴趣去为什么结论辩护,我也遵循自己的个人判断与直觉。在这个基点上,个人感觉是值得尊重的。”

责任编辑: 孤独求道

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