dvbbs

dvbbs

>> 学习研读《奇迹课程》。
 
求道论坛灵性探索高层宇宙信息奇迹课程读书会 → 如何从《奇迹课程》的角度来看待性

您是本帖的第 2057 个阅读者
树形 打印
标题:
如何从《奇迹课程》的角度来看待性
与道合一
帅哥哟,离线,有人找我吗?
头衔:心灵服务者
等级:大荷光者
文章:461
积分:3491
门派:无门无派
注册:2008年5月22日
个人文集 精华帖子
楼主
 用支付宝给与道合一付款或购买其商品,支付宝交易免手续费、安全、快捷! 点击这里发送电子邮件给与道合一

发贴心情
如何从《奇迹课程》的角度来看待性

作者: Robert Perry 罗伯特佩里


译者: 纳新


 


原文网址: http://www.circleofa.org/qanda/Sex.php


(本文录自心灵成长网,www.xlcz.com,如需转载请务必链接网址为谢。)


 


 


:《奇迹课程》中所谈的性让我挣扎了好几年了。我觉得,《课程》是要我们放弃性、浪漫关系以及肉体的快乐。在你《圣母玛丽》文中有句句子,“唯一正当有效的运用性的方式是生殖”。它是否证实了我所猜测的?我对这个议题真感到困惑。我们是否得如《课程》所要求的放弃性?是否只有为得到孩子才允许发生性?果真如此,是否意味着当我们不再想要孩子时,就应该放弃性?


 


:在传递《课程》的早期,耶稣详细地讨论了性,说这是“一个奇迹施与者必须懂得的领域”。当然,随着每次对《课程》的编辑,他的谈论被越来越多地删节了,最终书中完全没有对性的直接提及。我部分能理解这是为什么,因他的性观念挑战我们对浪漫、对他人、对身体的整体定位。我对你问题的答复(这会比这里一般的问答更长些),会首先总结一下耶稣是怎么说的,而后我会我会说明它和《课程》的其他说法如何衔接。最后我会谈到我们自己当如何处理这些费解的教导。(除非特别指出,以下所有的引文都录自比尔打字,耶稣传导海伦听写记录的《奇迹课程原稿》)


 


耶稣的性观念


 


耶稣主要挑战的焦点是把性本身作为目的,对此他采用了很多不同方式。首先,他对可以用性来与他人增进亲密的观念发出挑战。“人怎么能通过他身上其实看不见的部分获得亲密?”换句话说,如果身体实际并不存在,如果它并非一个人真正实有的部分,那么,如何能通过以接近一个人身体的方式来接近这人的实际存在?打个比方,我青少年时,有几次半夜骑上自行车跑到一个让我着迷的女孩家外站着,在这过程中我感到和她某种程度的接近了些。但我后来发现那根本不是她的家。而这之于耶稣对性,其实也在说同一件事情。


 


非但如此,耶稣对此还有更实际的批评。他说性(为了性而性,以性本身为目的)实际上是并不是爱。它内含了“对他人个体性的不尊重”。因它只将另一个人看作物体,一个我们用来满足自己快感的“性工具”。耶稣将此称为“失去人性之念”,因为这观念将人变为物体。他指出,常规的性,其本质在我们的性幻想中可一见端倪:它把人当作木偶随心所欲地摆弄。结果,性幻想违背了耶稣称为的“一个非常有意味的指令”,就是“自己活,也要让他人活”。这也就是说他认为性没能做到“自己活,也要让他人活”,因为它并不尊重他人的个体性。


耶稣不止一次地说到性其实并不是愉悦的。“它本身并不是真正的快乐”。它只是看来感觉不错,因为我们已经自行误导,认为“没有联结的快乐可能存在。”在他眼中,常规的性并不包涵真正的联结和参与。说到底,人怎么可能与物体结合呢?这导致了他将性和“安南的罪”(圣经是以此来谈**的,或者传统是这么来看的)令人震惊地联系起来。其实耶稣在说,因缺乏真正的联结,常规的性其实就是**!


 


那么,我们又如何来处理自己性的驱动力呢?以我们的经验,我们承载了一个需要向外呼唤表达的冲动。当我们表达了它,就感到轻松,有种平静。当我们得不到宣泄,紧张就会不断加剧。然而,耶稣甚至对此观点也加以批评。他说,我们真正的动力是“奇迹的动力”,一种向外扩展渴望与其他心灵结合的冲动。然而,在潜意识的深处,这已被扭曲了,变成一些并非它的东西。而后在其表象上就变为性动力,一种向外扩展与其他身体结合的冲动。不幸的是,当我们将这些虚假的动力表达出来后,我们真正的动力(奇迹动力)仍然没有被表达,而这才是我们紧张不断加剧的真正原因。紧张,耶稣说,“只能通过释放被阻塞的奇迹动力来缓解,将它转为性欲只会制造进一步的阻塞。”


 


那我们究竟该怎么做呢?从耶稣的立场看,只要我们从时刻向外守望,企图从身体或者另外的人身上找到吸引,转变为时刻准备好,转向内在向他请求帮助,将性动力转为奇迹动力即可。他给了我们以下按部就班的操作步骤(我在每步前加了圆点):


 


l         首先认识到这是一种恐惧的表达。你们彼此间的爱并不圆满,所以会升起恐惧。


l         马上通过拒绝恐惧的力量来转向我,请我帮你用爱来取代它。


l         这马上就将性冲动转化为奇迹冲动,将它交由我来接管。


l         而后感恩你自己和另外这人真正的创造性价值。


 


在其他地方,他也基本上说了同样的事情:“邀请我进入所有诱惑升起之处吧,我会将状况由不恰当的性吸引改变为超越个人的奇迹施展。”


 


一旦我们真正成功地做到这点,那我们对性的定位就会彻底改变。我们会放下他人身体对我们的吸引力。我们将不会有强烈欲望去行那事,因“双方本质上都被视为满足各自快乐动力的‘物体’”。而它的位置,我们将会以和他人心灵结合的巨大冲动所取代,而这会自动引领我们超越身体。这不只是洗很多冷水澡就能解决的。我们内在的性驱动机制会被连根拔起,在我们身内无影无踪。正因如此,耶稣才视我们为先锋。“潜在的机制”,他说,“必须被根除。”


 


当我们实际做到这点后,对性的正当运用还存在么?耶稣重复地说,是,是,会保留的。“对性的唯一正当有效的运用是生殖”。“性”,他说,“是被用来创造肉体(制造新的身体)的工具,这样更多的灵魂能开展他们经验的新篇章,进而改进他们的记录。它自身并不是个目的。”与其说是个目标,它更想要称为手段。它并不在于行为本身,而是在于那行为在这世界能产生什么。它并不是为两个人私自的快乐,而是为了让那两个人能超越自身将他们的祝福推恩扩展。他们一同来协助第三者,向这第三者提供一个身体,让他能进入这个世界,在它通往最终目标的旅程中作出新的进步。


 


这种对下一代的服务行为也能有助于这性伴侣在他自己的旅程上取得进步。“当他为灵魂建造新家并引导他们走过他们自己的成长完成期,他也学习了身为人父的角色。”这里学习“身为人父的角色”意味着我们更接近我们的天父。总体来说,无论父母还是孩子都从这种性中有所获得。“这整个过程是被设置来获得恩典的经验。”这就是为什么耶稣可以说“当被放在合适的焦点,性的冲动就是个奇迹冲动”。在他看来,奇迹冲动是完全可能通过性来表达。


 


这种定位甚至也可以是我们自己伴侣最初吸引的来源。耶稣这样来形容我们对伴侣的选择:“当一个个体认出另外一个是繁衍后代的恰当伙伴(Wolff距此并不太远),并为此联合建立一个富有创造性的家时。”理想状态下,我们被他人吸引是因为我们觉察到和那人结合共建一个家的潜在可能,通过孩子,能祝福世界。我们是被我们能给那个人什么,而非能从那人身上得到什么而吸引。耶稣添加道:“如果有人来让我参与这样的决定,我的选择也是赞同。”


 


这如何跟《课程》整体联系起来


 


这整个观点,从开始到结束,和我们常规的观念根本不同,以致我们不得不怀疑它是否和《课程》中剩下的部分相协调一致。也许,比如,它是因为被认为是个长的记录错误,海伦一个简单的错听才被编辑删除的。我虽然宁可相信这是真的,但我个人并不这么认为。因为有一点,这些材料并不是一下子拿掉的,它是被逐步拿掉的。每次编辑通过都删除了更多的东西。对我而言,这显示海伦对此材料感到不自在,而非认为这些材料本身有错误而作的有意识的决定。因为还另有原因,耶稣直接声明对奇迹施展者这是至关重要的指示:“我想完成对性的指导,因为这是奇迹施展者必须知道的领域。”


 


最后,如果我们觉得这材料显得和《课程》剩余部分有极大冲突,那我认为是因为我们没有很仔细地阅读《课程》的剩余部分。事实是这材料和《课程》对特殊关系、身体、快感、还有性的观点都有清晰和特别的呼应。



就如性的资料,《课程》视特殊关系为我们表面连结而实质孤单的例子:“非神圣的关系根本就算不上关系。它是种似是而非的孤立状态” (T-20.VI.8:3-4) 《课程》说在特殊关系中,我们利用他人就当他们是物体:“(两个伙伴)走到一起,各自满足自己而洗劫对方”(T-22.In.2:6)。《课程》就像关于性的那部分资料那样,并不大力提倡肉体的享乐:“通过身体来寻找快感不可能不以找到痛苦而告终”(T-19.IV(B).12:1)。对于性的吸引,《课程》以贬义的口吻谈到被他人的肉体吸引,期待哪一天“身体停止吸引你”(T-15.IX.7:1)。它也用相同的负面口吻来谈用自己的身体来吸引他人:“你会雇佣你仇恨的东西(你的身体)来吸引你的弟兄,勾引他肉眼?”(T-20.II.1:4)公开发行的《课程》也有一处明确提及性,这点也根本谈不上积极正面:“只要你相信身体能结合,你就会发现罪疚的吸引力而相信罪是宝贵的” (T-19.III.7:2)


 


《课程》甚至还包含了一个指示,和我们刚才看到的过程惊人地一致,就是当我们看到对某人身体的吸引而转向耶稣寻求释放:“圣灵只需要你这点小小的帮助:当你的思想游移到一个仍然吸引你的特殊关系上时,和他一起进入神圣一刻吧,让他在那里释放你”(T-16.VI.12:1)。仔细观察这个练习,我们事实上是被要求从对某人的吸引中释放出来。我永远也不会忘记带领一群人做此练习的经历。我感到整个房间变成了一块大砖墙。你甚至能用刀来切割这些抵触情绪。


 


如果我们已经读完《课程》,我们就会不会错过所有这些章节。我们没有抓住它们的冲击性?我们没有留意到这是对我们所知的生活多么根本的挑战?


 


我们如何来处置这些资讯


 


这把我带入我自己会如何处置这些信息的反思中。首先我们从上下文中去看它。《课程》作为一个整体是在呼唤我们进入一个不可思议的高处。关于性的材料只是其中的一个例子。和我们尊重《课程》所要求我们到达的非常高的层面同样重要,我们也要尊重我们目前所在的位置。事实上我们并没打算在很短的时间里就去让死人复活(T-1.I.24:1) ,我们也没有打算明天就变得能不受天气和衰老的影响(W-pI.136.18:3) 。同样的,我们也没打算即刻就根除他人身体对我们的吸引力,并把这种吸引导入到我们对他们内在基督的真正吸引上来。而这就对了。这就是我们所在之处。而《课程》也这么说:“上主从你所在之处接纳并欢迎你”(M-26.4:10)


 


我认为我们可以这样开始,先心态健康地承诺我们最终要到达的地方,再心态健康地尊重我们目前所处的位置。这么我们就开始两条腿走路了。而这又如何具体操作呢?我想办法之一是去观察我们生理冲动内在固有的以自我中心的倾向,而后再观察这自我为中心所内涵的苦难。另一个办法就是去观察真正的结合所超越身体的这一事实。注意,作为心灵的事情,真正的心灵的结合要远较身体的虚假结合来得圆满。而后我们就能逐渐将焦点由第二个转到第一个上来。


 


不可避免地,当我们由内开始这些步骤时,我们也会在外面对这些问题。我们是否要选择此人为我们的伴侣?我们是否要有性关系?我们是否要放弃性?对这些问题课程给了我们一个一贯的答复:请教圣灵。圣灵很了解我们,它不太可能给我们一个我们无法跨越的台阶。


 


(全文完。关于《奇迹课程》的更多信息请参考 www.acim.cn

ip地址已设置保密
2008-8-26 8:19:03
与道合一
帅哥哟,离线,有人找我吗?
头衔:心灵服务者
等级:大荷光者
文章:461
积分:3491
门派:无门无派
注册:2008年5月22日
个人文集 精华帖子
2
 用支付宝给与道合一付款或购买其商品,支付宝交易免手续费、安全、快捷! 点击这里发送电子邮件给与道合一

发贴心情

《奇迹课程》原稿是如何谈性的?


----以及关于《奇迹课程》原稿的一些其他看法


 


作者: Scott Perry 司科特佩里


译者: 纳新


 


 ACIM URTEXT on sex:http://www.xlcz.com/acim/doc/urtext-sex.pdf


 


(本文录自心灵成长网,www.xlcz.com,如需转载请务必链接网址为谢。)


 


 


性之于人类的状况


 


作为人类一员,有个情形是我们任何人都无法避免的,就是无论好坏,我们都得成为男性或者女性。我们都得经历这种境遇,因而必然都受过性对我们生活的各种各样影响。当然,在我们早年,我们首先受我们与生俱来的性别的影响,而后逐渐受在我们所出生的社会生活中各种围绕性的文化信念和生理冲动的影响。


 


因此,当我最初研习《奇迹课程》时,我必须承认,我最早所寻找是关于“性是怎会回事情?”“这和上主的计划在哪里是吻合的?等等,等等” 一些疑问的答案。经过多年徒劳地在目前出版《奇迹课程》第二版中对这些问题探究,我最后合计出一定要“另辟蹊径”。我在《奇迹课程》中用“冲动”这个“关键词”依次搜索,以下这段就从《奇迹课程》正文中“解密”出来了。我觉得这段只能指的是性。它出自正文第一章第七节第二句:


 


“对奇迹冲动和生理冲动的混淆是个知见上的重要扭曲。生理冲动是个被误导的奇迹冲动。所有真正的快乐都来自按照上主的旨意行事。这是因为不这么做乃是对自性的否认。对自性的否认会导致幻觉,而只能通过修正错误才能消除幻觉。让我们不要自欺地相信能通过任何外在的方式来和上主或者弟兄建立起和平的关系。”


 


而后,当我发现了《奇迹课程》手稿的原稿,也就是最后公开流通的《原稿》,我决定继续从中这样搜寻,看看是否有更多关于性的内容。我知道你会怎么想,“这家伙脑子里全是这些东西!”。哈,请你也不要假正经了,说什么性对你“不具任何意义”,因为果真如此,你就不会来看这篇文章!!!


 


顺便说一句,这里的原稿(Urtext)一词来自圣经亚伯拉罕在他的故乡 Ur 故事,因而被出版商用来指最初的手稿。无论如何,以下是我在原稿中找到的。


 


《奇迹课程》对性的教义解密


 


怪有趣的,首先我发现在上述第二版中的引言在原稿段落中的确存在,并且和我所猜想的完全一致。第二版中的引言的确指的是性。逐字逐句摘录原来段落如下(2003UPE-Ready edition pg.33):


 


“性的唯一正当有效的运用就是生殖。它本身并不是真正的快乐。”“让我们免于诱惑”指的是“让我们不要自欺地相信能通过任何外在的方式来和上主或者弟兄建立起和平的关系。”


 


以上我引述原稿中的引言和我所引用最后编辑出的第二版中感觉非常不同。而且它似乎和正式出版的段落所指的,看来有不同的意味。


 


性可以是个奇迹冲动


 


以下是我在原稿中发现的关于性的另一段富有意味的段落(2003UPE-Ready edition pg.38):


 


“性冲动只要处于适当的焦点,就一个奇迹冲动。比如当一个个体认出另外一个是繁衍后代的恰当伙伴(Wolff距此并不太远),并为此联合建立一个富有创造性的家时。这并不包涵任何的幻想。如果有人来让我参与这样的决定,我的选择也是赞同。”


 


(这里的 Wolff 看来是指Charltte Wolff医生,一个著名的精神病医师。这里最后一句中所指的“我”显然指的是“圣灵”。)


 


原稿在其前面的一百多页中有总共四十九个分散的部分提到性这个词。而在剩下的五百多页中再也没有用到过这个词。原稿除了本文中我所直接引用的关于性的段落部分,其他涉及性的部分就简短得多,并且只是从属于探讨不同主题的各章节中。因此相应地,为了把原稿对此问题的教导更统一和直白地呈现出来,我尝试将他们作个总结。总的浓缩如下:


 


性可以是个“奇迹冲动”,但只限于在某种情形中。这些情况包括:


一,当被两个人只是有意识地用来创造一个孩子。除此之外,为其他目的的任何用途都不是奇迹冲动。


二,当人在运用时明确懂得,所涉及的两个个体肉体的亲密关系并不是为了去替换存在于神子之境中所有成员之间神圣的合一关系。


 


性也可以是个错误


 


这些是《奇迹课程》原稿中关于性的适当运用。这些教导似乎在其实际操作层面下了不少功夫。谈到性的不恰当运用,原稿也说不恰当的性通常会导致罪疚,沮丧和恐惧。享受性幻想,也因其内在固有的不真实性,被归入各种不恰当运用性的一种。对于如何保卫自性免于它坠入不恰当运用性而产生的诱惑,原稿这样建议(2003UPE-Ready edition pg.33):


 


“你是正确的,当你告诉比尔当诱惑升起时就邀请我的介入。我会把不恰当的性吸引情形转变成非个人的奇迹施展。”


 


在原稿中,这句话是紧跟着另句句子的,那句句子主要把性的冲动确实能通过我们学会依靠圣灵而重新导向为奇迹冲动的教导重新概括了一下。和《奇迹课程》其他地方一致,原稿也没有暗示我们说要对性感到罪疚、可耻或恐惧。而是相反,原稿提示我们,在经验性时,经验真正的奇迹是正当的,但只有当按照《奇迹课程》所描述的简单步骤,这些经验完全和奇迹相一致时。


 


 


肉体的快乐并不总是如它所看来的那样


 


对于我们共同的妄见,也就是原稿所称的“不恰当”的性,大多数人确实觉得是愉快的这点而言,无论是第二版还是原稿都教导我们,这些表面上的乐趣实际上是恐惧的“薄弱伪装”。也许这和人类有时会对某些实际上相当可悲的事情大笑,或者会对一些相当好的事情的发生报以哭泣的倾向有密切关系。由此观之,人类喜悦和悲伤的情绪似乎是非常接近的。同样,原稿教导我们感官快乐的感觉和恐惧的感觉其实也非常靠近,也许就像人们会在被一部够水准的恐怖片成功吓到后,或者被够娱乐的骑术表演逗乐后都能感到很爽那样。原稿和《奇迹课程》第二版都教导说,所有真实或灵性的愉悦都有持续长久的品质,并且只能来自承行上主的旨意。


 


奇迹的施展者必须懂得性


 


原稿最后对性的重要评论就是,对性的领域的了悟是一个奇迹施展者必须拥有的。特别的,原稿这么描述(2003UPE-Ready edition pg.32):


 


“性,。。。是一个奇迹施展者必须懂得的领域。”


 


因为某种目前还无法明确的理由,原稿中首次出现的四十九个“性”的用词在1992年第二版发行时都被系统地逐个编辑删除了。这些删节还是出现了,尽管原稿有特别教导,奇迹施展者对性的理解是必须的。


 


原稿用“恰当的理解”来提示其重要性是基于这样的事实,即原稿中没有对其他任何感官行为有这么频繁和透彻地讨论。为什么这些材料都被删除了?也许删除的原因是,直到现在我们还没有准备好去理解或者适当地吸收它们。也许是因为它们被收录在发行的第一版中,而那些前瞻性的出版商或媒体抓住它不放,宣称《奇迹课程》的性观念太直白了。至今,这些特意的系统地删除对我们来说只能去猜测了。


 


先不去管对《奇迹课程》观念的理解正确与否,毫无疑问的,有些非学员会马上指责《奇迹课程》对性的教诲太清教徒化了。在所有基督教宗派关于性的信条中,这些教导也许和罗马天主教会的教导最为接近。显然,即便在罗马天主教中,这样对性的教导也常被认为是过时和不可接受的。


 


既便如此,《奇迹课程》原稿对性的教导,在对不恰当的性所导致的可能后果的考量上,和罗马天主教会还是有本质的不同。罗马天主教会宣称不恰当的性是首当其冲的致命罪恶,将会导致灵魂永久地和上主分开。而《奇迹课程》则教导我们,不恰当的性只是一个错误,其最坏的可能后果只是延缓灵魂最终和上主合一,而那是不可避免地。


 


圣灵持续指引着《奇迹课程》的成长壮大


 


如果有人相信《奇迹课程》的教导确实是受圣灵指引的,那么现在这些关于性的材料最终为我们掌握可能就意味着我们最终去学习这些材料的时机已经到来。再次地,目前而言我们也只能对这些材料为什么在以前不能,而现在可以得到,做些见多识广的猜测。


 


对那些可能想知道原稿最近进入公众领域是否会对《奇迹课程》造成麻烦的人来说,原稿中如下这段引言或许会给他们以安慰(2003UPE-Ready edition1 pg.577):


 


“这个时代将不会有失败、迷失真理、错误的理解和错误的解释。我会指导它的成长,让它从书写它的纸上到达那些它所想要传递的人的心上。为此而感到欣慰吧:在它所会经历的连结上是不可能发生任何错误的。我一直用我对所有弟兄救恩的关照在观察它的进展。我知道它会对他们产生什么作用,并且我会保证它做到,并且做得完美。


 


不要担心开始,因为你已经开始了。不要担心成长,你们已经成长了,并且会成长得更多。最重要的是,不要担心我对你们的爱。今年你们所有人都会确信我会与你们同在,过去你们来时我也在,而且将来也永不离弃你们。”


 


这儿讨论的,关于性的教导部分不同版本之差异,只是《奇迹课程》原稿和第二版之间众多显著差异中的一个例子。在原稿版本和最终出版版本之间的编辑上,有件好事是,事实上,所有的编辑看来都一直忠实于原著,因而只有对原著的重新组织和编辑,而没有添加原著本来没有的任何东西上去。在我看来,塞弗(Thetford)和瓦布尼克(Wapnick)所做的绝大部分编辑对使《奇迹课程》成为一本更可读的书而言都是确实必需的。


 


说管说,我还是对像《奇迹课程》原稿这样的东西现在最终能为那些人获得,比如说我吧,感到高兴。他们愿意处理这杂乱的原初手稿。研究它,就像研究任何一部原初手稿的书那样。它有时会显得分散,和我们很多人都学习和喜爱的《奇迹课程》最终版相比显得远不够光泽。但我对原稿的研究使我能从中抽出关于性、以及其他各种的智慧火花的信息。对我而言,我感到与我所花费在上面研究的时间相比,自己在原稿中所探索发现的新信息是值得的。


 


我乐于相信,尽管我还不完全理解塞弗(Thetford)和瓦布尼克(Wapnick)所做编辑和删除的理由,我还是认为他们还是顺着圣灵的旨意在行事。我真的相信这部书是属于圣灵的。


 


从个人角度,我对我自己最初接触的《奇迹课程》版本是《奇迹课程》的第二版感到高兴。我确信,如果我最初接触到的是笨拙、凌乱而不整的《奇迹课程》原稿,我肯定不会如《奇迹课程》学员那么执着与它。


 


(全文完,译注:目前《奇迹课程》已经出了第三版,内容上将原先关于心理治疗的《补编》和《颂祷》都加入进去了。围绕《奇迹课程》的版权之争也告一段落,目前《奇迹课程》的英文版,无论是哪个版本都没有版权,可以免费流通。关于《奇迹课程》的更多信息请参考 www.acim.cn

ip地址已设置保密
2008-8-26 8:21:11
紫色花
美女呀,离线,留言给我吧!
等级:超级荷光者
文章:312
积分:2576
门派:无门无派
注册:2006年9月26日
个人文集 精华帖子
3
 用支付宝给紫色花付款或购买其商品,支付宝交易免手续费、安全、快捷! 点击这里发送电子邮件给紫色花

发贴心情
图片点击可在新窗口打开查看
ip地址已设置保密
2008-9-27 21:11:23

 3   3   1/1页      1    
Powered By Dvbbs Version
Copyright ©2006 - 2019 QIUDAO.NET